Найдите одно неверное утверждение и отметь его знаком окружающий мир

Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир

найдите одно неверное утверждение и отметь его знаком окружающий мир

Окружающий мир. 22 июля Найдите одно неверное утверждение и отметьте его знаком "-". Устно дайте объяснение. 1) В Средние века жили. Русь расправляет крылья (Окр.мир Плешаков, Крючкова, рабочая тетрадь 4 класс 2 Найдите одно неверное утверждение и отметьте его знаком «-». Найдите одно неверное утверждение и отметьте его знаком "-". Устно дайте объяснение. 1) При князе Иване Даниловиче Москвабыла деревянной и в.

Решение Христа удивительно. Он просит дать Ему монету, которой платится подать… Дело в том, что в Палестине ходило два вида монет, поскольку евреи добились от Рима важной уступки: Евреи соглашались пользоваться римской монетой в обычной торговле.

Но было одно пространство, куда они не могли допустить римские деньги. На римских монетах были изображения богов и олимпийских, и земных — императоров. Надписи на этих монетах гласили, что императоры — боги. Таким образом, каждая монета была и карманным идолом, и языческой декларацией.

В Храм же ничто языческое не могло быть внесено. Но подать в Храм приносить. Жертвенных животных приобретать. На нечистые же деньги нельзя приобрести чистую жертву… Евреи, очевидно, достаточно доходчиво объяснили римским властям, что если им не будет разрешено чеканить свою монету, имеющую хождение в храмовом пространстве, то народ взбунтуется.

Окружающий мир 4 класс | Отечественная война года

Римская империя была достаточно мудра, чтобы не раздражать покоренные ею народы по мелочам… Так в Палестине продолжали выпускаться свои монеты священные полусикли [см.: И те самые менялы, что сидели во дворе Храма, как раз переводили светские, нечистые деньги в религиозно-чистые. И вот Христа спрашивают, надо ли платить налог Риму. Христос же просит показать — какими деньгами уплачивается этот налог.

Ему, естественно, протягивают римский динарий. Чье это изображение и надпись? Этот вопрос является решающим потому, что по представлениям античной политэкономии правитель был собственником земных недр и, соответственно, всего золота, добываемого в его стране. И значит, все монеты считались собственностью императора, лишь на время одолженной им своим подданным. Следовательно, монета и так принадлежит императору.

Почему бы тогда ее не вернуть владельцу? Итак, первичный смысл ответа Христа ясен: Храму надо отдать храмовую монету, а Риму — римскую. Но если бы Спаситель ответил именно этими словами, — то этим смысл Его ответа и ограничился бы… Однако Господь отвечает иначе: Тем, кто не видел римские динарии, дерзость и глубина этого ответа непонятны.

Суть в том, что на динарии императора Тиберия в ту пору правившего Римом была надпись: Истинный Сын Божий держал в руках монету, на которой было написано, что сыном бога является император… Тут: Или Христос есть путь см.: Или Христос является единственным посредником между Богом и человеком см.: Монета утверждает, что император — сын бога, что он сам обладает божественным статусом и достоин божественного поклонения… Так что в этом случае должны были бы означать слова отдайте Божие Богу ср.: Да, благоверный римлянин должен был бы эти слова отнести к динарию и к императору.

Но Христос сказал эти слова очевидно в другом смысле. Он противопоставил Бога, Истинного Бога, и императора. Отныне государственная власть была десакрализована.

Император — не бог. Ему могут принадлежать деньги, но не совесть. Как человек стал больше мира Христианство позволило людям иначе взглянуть на самих. Важнейшая перемена в человеческом самопонимании связана с тем, что христианство отказалось от одного, казалось бы, самоочевидного тезиса языческой философии.

Священник Павел Флоренский эту мысль выразил так: На этом убеждении строится астрология и алхимия, китайское иглоукалывание, тибетская медицина… И разве можно считать иначе? Вон и поныне даже в популярных песенках поется: Но этого мало сказать о человеке. Христианство смогло пойти наперекор очевидности. И точно так же будет говорить спустя тысячу лет святитель Григорий Палама: В этом величайший православный оптимист а разве не предельный оптимизм — убежденность святителя Григория Паламы в том, что мы можем прикоснуться к самому Богу, к Его нетварному Свету?!

Человек — макрокосм потому, что вбирая в себя все, что есть в мире, он несет в себе еще нечто, чего весь мир вместить не может и чего не имеет: Святитель Григорий Нисский также вступает в полемику с язычниками по этому вопросу: Но, громким этим именем воздавая хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши.

Ведь и комар с мышью суть слияние тех же четырех стихий… Что ж великого в этом — почитать человека подобием мира? И это когда небо преходит, земля изменяется, а все содержимое их преходит вместе с ними, когда преходит содержащее?

Но в чем же, по церковному слову, величие человека? Об устроении человека, Посему и советует святитель Василий Великий: Человек возвышается над миром потому, что не все в человеке объяснимо законами того мироздания, в которое погружено наше тело и низшая психика. Не все в нас родом из мира сего. А потому не все имеет общую с ним судьбу. Природа смертна — мы ее переживем. Смертны нации, культуры, произведения искусства. Столетием позже величайший греческий языческий философ Плотин бросал христианам тот же упрек: Они думают, что даже самые злые люди имеют бессмертную и божественную душу, а целое небо, с его звездами, бессмертной душой не обладает!

Но христиане с древности и по сю пору убеждены в том, что люди, все мы, каждый из нас — бессмертнее мира, старше мира. Старше не потому, что созданы раньше вселенной, а потому что люди избраны Богом и замыслены Им как носящие право первородства во вселенной: Не нужно ополчаться против него всей вселенной, чтобы ее раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить.

найдите одно неверное утверждение и отметь его знаком окружающий мир

Но пусть вселенная и раздавит его, человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он знает, что умирает, и знает превосходство вселенной над.

А в ХХ веке Николай Бердяев в полемике с марксистами заметил, что лишь с точки зрения марксистов человек есть часть общества [32]. Для христианина же общество есть частица человека, ибо в человеке и в самом деле многое определяется его социальным происхождением, статусом, социальным опытом. Но человек не сводится ко всем влияниям на него — ни из прошлого, ни из окружения.

Та же интуиция сказалась и в полемике Вяч. Гершензоном о соотношении веры и культуры. Даже Герцен понимал, сколь обязана его либеральная философия христианству: Личность христианина стала выше сборной личности города; ей открылось все бесконечное достоинство ее — Евангелие торжественно огласило права человека, и люди впервые услышали, что они.

Как было не перемениться всему! Они снова захотели раствориться в космическом безличностном бульоне. Слезный дар Мир, который люди открыли внутри себя, оказался богаче, чем тот мир, который окружал их снаружи. То, что происходит в человеческом сердце, христианство сочло более значимым, чем то, что совершается вокруг: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

Эту же несоразмерность внутреннего измерения человека с измерениями внешнего мира прекрасно выразил Б. Заболоцкий насколько я понимаю, это был человек, далекий от церковности свидетельствует о той же самой иерархии ценностей: Эта книга, написанная в начале V. Персонажи античных произведений внутренне статичны. Их характер скульптурен, высечен уже с самого начала.

Просто меняются обстоятельства вокруг них, и перемена декораций бросает разные отсветы на героя, высвечивая то одну его грань, то другую. Но евангельская проповедь покаяния призвала к переменам внутри человека. Не мое прошлое через настоящее железно определяет мое будущее, но мой сегодняшний выбор.

Между моим прошлым и минутой моего нынешнего выбора есть зазор. И от моего выбора зависит — какая из причинно-следственных цепочек, тянущихся ко мне из прошлых времен, замкнется во мне.

То, что было в моем прошлом, может остаться в нем, но я могу стать иным… О том, как покаяние воздвигает стену, защищающую человека от засилия его греховного прошлого, говорят два эпизода из церковного предания… Чтобы они были понятны, надо вспомнить два обстоятельства: Первое из них состоит в том, что классическая завязка некоего повествования из жизни монахов гласит: В кругу же последних признаком профессиональной доблести считается умение соблазнить монаха: А ты вот попробуй, мол, монаха соблазнить — тогда и посмотрим, чего ты стоишь на нашем бульваре Капуцинов!

Второе же обстоятельство, без знания которого нижеприведенные истории не будут понятны, состоит в том, что когда лукавый [38] подталкивает человека ко греху, он влагает в нашу голову дискетку с незатейливым файликом: Ну согрешишь, а потом покаешься!

Ты же слышал, что Бог милосерден, Он простит! Какой теперь из тебя монах священник, семинарист, христианин…. Ты знаешь, что за этот грех на Суде с тобой будет?!

найдите одно неверное утверждение и отметь его знаком окружающий мир

Ты помнишь, что Судия справедлив и правосуден?! Впрочем, послушай, семь бед — один ответ, поэтому давай еще разок! И вообще, оставайся в миру, живи, как все живут. В Будущей Жизни ничего хорошего тебя уже не ждет, так ты хотя бы здесь поживи как люди!

Но если станем наблюдать за коварством бесов, то найдем, что по совершении греха они представляют нам Бога Праведным и неумолимым Судиею. Отчаяние увековечивает состояние греха. По верной мысли историка Ф. Подвиг именно в этом и состоит — никогда не сесть оплакивать. Плакать можно по дороге, по пути. А когда дойдешь до цели — падешь на колени перед Спасителем и скажешь: О свободе и призвании человека. И вот для того, чтобы растождествить себя и свой грех, надо восстать против отчаяния.

И в этом случае полезна память о Божием милосердии: Теперь будут понятны краткие монашеские повествования. После же стали говорить друг другу: Пришедши в нее, они просили отцов назначить им покаяние, исповедав им то, что они сделали. Старцы заключили их на год, и обоим поровну давались хлеб и вода. Братья были одинаковы по виду. Когда исполнилось время покаяния, они вышли из заключения, — и отцы увидели одного из них печальным и совершенно бледным, а другого — с веселым и светлым лицом и подивились сему, ибо братья принимали пищу поровну.

Посему спросили они печального брата: Спросили они и другого: Сделав же грех и набрав воды, брат пошел в келью. Бесы же, приступая и воздвигая помыслы, опечаливали его, говоря: Зачем мира лишаешь себя? Войдя же в келью свою, безмолвствовал, как и. Бог же открыл одному старцу, соседу брата, что такой-то брат, пав, победил. Старец пришел к брату и спросил: И снова спросил старец: И сказал ему старец: Тогда брат рассказал ему все случившееся с.

И старец сказал ему: Так больной приходит к врачу, показывает руку с занозой и молит: Но ведь эта заноза — это не я! Можно ли сделать так, чтобы заноза была отдельно, а моя рука — отдельно?! Отыскав священника, он исповедал ему те грехи, о которых особенно сокрушался, и, вернувшись назад, сказал бесу: И оккультисты даже сетуют: Ведь ту цепь существований не прервать, не выделить себя, не приостановить течение.

Как один поток Вселенная! Но если человек надкосмичен, если в его глубине есть выход к Богу, то человек может сопротивляться любым детерминациям и — вопреки всему — стоять в свободе и истине. Насколько эта христианская убежденность в нашей свободе без этой убежденности не было бы и раннехристианского мученичества казалась странной для язычников, видно из ее сегодняшнего неприятия неоязыческой теософией.

Не-космическое измерение человека Выведя себя из природного контекста, человек смог осознать свое поведение в совершенно иной системе координат. Если человек — часть природы, то он не может оценивать свое поведение по иным критериям, нежели природные. Но природные феномены не подлежат нравственному суду. Персидский царь, который высек неподвластное ему море, — предмет насмешек даже в дохристианскую пору. Нельзя возмущаться поведением рек или животных. И если быть логичным, — то нельзя возмущаться и поведением преступника.

Чтобы оправдать применение нравственных критериев в восприятии человеческих действий, философия должна осознать радикальное отличие человека от природы. Осознав свою внеприродность, человек приобрел право пользоваться двумя различными языками: Но и себя человек смог осознавать и оценивать по вне-природным критериям.

Человек-то внеприроден, а потому ценим по не-природным, нравственным критериям. Все события в мире соединены причинно-следственными связями, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин, с необходимостью вызывающих к бытию свои следствия. Значит, человек неотмирен, то есть обладает статусом экстерриториальности. Ничто в мире не может действовать свободно, а человек —.

Выходит, человек есть нечто большее, чем мир. Таким образом, в человеческом нравственно-свободном опыте проступает иное измерение бытия — бытия, не ограниченного пространством, временем, детерминизмом и одаренного свободой, нравственностью и разумом. Такое бытие на языке философии именуется Богом. Человеку мы можем сказать: Луну не осуждают за то, что ее не видно днем. Солнце не судят за то, что оно порой затмевается. Что бы ни натворил человек — реакция может быть только одна: И нелогично награждать соответствующей медалью хорошо воспитанного и генетически благополучного молодого человека за отвагу при пожаре.

Куна, адаптирующей греческие мифы для детей. И конечно, из книжки Куна нельзя понять — почему христианство объявило войну этим милым и прекрасным сказкам. Подсудимый должен произнести так называемую отрицательную исповедь: Вот, я знаю вас, владыки справедливости.

Я не чинил зла людям, я не нанес ущерба скоту. Я не совершал греха в месте истины, я не творил дурного, я не кощунствовал, я не поднимал руку на слабого, я не делал мерзкого перед богами, я не угнетал раба перед лицом его господина, я не был причиной недуга, я не был причиной слез, я не убивал, я не приказывал убивать, я никому не причинял страданий, я не истощал припасы храмов, я не портил хлебы богов, я не присваивал хлебы умерших, я не совершал прелюбодеяния, я не сквернословил, я не прибавлял к мере веса, я не давил на гирю, я не плутовал с отвесом, я не отнимал молока от уст детей, я не сгонял овец и коз с пастбища, я не ловил рыбу богов в прудах ее, я не останавливал воду, когда она должна течь, я не преграждал путь бегущей воде, я не гасил жертвенного огня в час его, я не пропускал дней мясных жертвоприношений, я не чинил препятствия богу при его выходе.

Поражает в нем применение сугубо нравственных критериев для определения судьбы человека. Если человек солгал — сердце выдаст правду… Этот текст часто сегодня цитируется, когда заходит речь о мудрости древнеегипетской религии… Но в той, реальной, культуре древности этот текст жил по законам не столько нравственного, сколько магического мышления.

Не восставай как свидетель, глаголющий против меня, не восставай на меня в судилище, не будь враждебным мне перед лицом хранителя весов. Ибо ты дух мой, бывший в теле моем, давший здравие всем членам моим. Иди в счастливое место, куда поспешаем мы с тобой, не делай имя мое зловонным для владык вечности. Тураев оценивает этот текст как понуждение сердца к молчанию на суде: Умерший, ссылаясь на знание имен судей, делает их для себя безопасными и превращает свои оправдания в магические формулы, заставляющие их признать его невиновность.

Всякий египтянин с этой главой в руках и на устах оказывался безгрешным и святым, а й главой он магически заставлял свое сердце не говорить против него дурно, то есть насиловал свою совесть. Таким образом, вся глава была просто талисманом против загробного суда, и после нее, как и после многих других глав, имеется приписка — рецепт, как ее приготовлять и какие преимущества она сообщит, если ее иметь при. Скарабея с написанным на нем заклинанием помещали внутрь мумии на место сердца.

А теперь взглянем на противоположный берег Средиземного моря.

найдите одно неверное утверждение и отметь его знаком окружающий мир

А в школах при знакомстве с этим мифом показывают репродукцию: Откуда взялась та самая пена в первозданном море? Рассказ об этом придется начать с бунта Кроноса против Урана. И девушка в пене в той зародилась. Сначала подплыла она к Киферам священным, после же этого к Кипру пристала, омытому морем. Второй полузнакомый всем миф описывает рождение Афины из головы Зевса.

Обилие аллегорий и в этом случае заслоняет естественный вопрос: И на этот раз история не самая симпатичная. У Зевса в ту пору была супруга по имени Метида. Она обладала свойством метаморфозы проще говоря, она могла перевоплощаться во все, во что хотела — свойством, довольно неприятным в семейной жизни ибо во время семейного диалога в ответ на безобидную реплику мужа: Да, едва только Метида стала маленькой, Зевс ее проглотил.

Таким образом премудрость оказалась внутри Зевса, ибо Метида была в то время беременна Афиной см.: В целом же античность пошла очень странным путем — речь идет о гомосексуализме. Казалось бы, та культура, которая провозглашает своим идеалом мужество и естественность, умеренность и гармонию, могла бы миновать именно этот риф. Платон ставит любовь между мужчинами значительно выше, чем любовь к женщине. Платоновский миф об андрогинах содержит в себе подробность, также часто опускаемую в популярных пересказах.

Оказывается, андрогины были трех полов: Когда Зевс, убоявшись силы первых людей, рассек их, то каждая половинка начала искать свою прежнюю. И это значит, что только треть людей ищет сближения с противоположным полом, а две трети влекутся к своему собственному. Нет, и эти две трети тоже могут вступать в общение с противоположным полом, но только из чувства гражданского долга: Сексуальные услуги юноши рассматривались как нормальная форма оплаты услуг учителя, обучающего подростка какой-либо профессии.

Полагая, что он зарится на цветущую мою красоту, я счел ее счастливым даром и великой своей удачей: С такими мыслями я однажды и отпустил провожатого, без которого я до той поры не встречался с Сократом, и остался с ним с глазу на глаз… и я ждал, что вот-вот он заговорит со мной так, как говорят без свидетелей влюбленные, и радовался заранее.

Как найти неверное утверждение в теме: "Отечественная война 1812 года"?

Но ничего подобного не случилось. Я решил пойти на него приступом… Я лег под его потертый плащ и, обеими руками обняв этого человека, пролежал так всю ночь. Как видим, целомудрие Сократа было предметом удивления. Впрочем, Сократ никогда не осуждал любовь к мальчикам, никогда не призывал обратиться к женщинам — он лишь призывал любить не только тела мальчиков, но и их души и душевную близость ставить выше телесной см.: И вдруг над этим миром раздались слова Ап.

Не обманывайтесь… мужеложники… Царства Божия не наследуют 1Кор. Мужская любовь была возвращена женщинам и освящена церковным Таинством… Но сегодня и этот дар христианства оспаривается и осмеивается. Ограничусь лишь одной газетной новостью: Вскочила с места, смеялась, хлопала в ладоши вместе со всеми депутатами левых фракций Национального собрания. В самом деле, левым было от чего веселиться. Им все-таки удалось протащить закон, разрешающий во Франции браки между гомосексуалистами.

Странно бывает видеть после всего сказанного, как некоторые православные церковные люди относятся к просмотру рекламы как безгрешному и невинному занятию Эти фильмы практически не имеют конца: Кроме Америки, его также смотрят в 98 странах [55]. Чем же объясняется такая притягательность данных постановок? А сногсшибательные туалеты, которые меняются десятками за серию! Как же не смотреть, бросив все?! Здесь все построено на принципе доставить максимальное количество разнообразных приятных впечатлений при минимуме работы сознания.

Благодаря тому, что время каждой серии не такое уж большое - обычно минут - зритель не успевает утомиться, и его интерес лишь все более подогревается. Человека, хоть мало-мальски образованного, не может не коробить этот убогий слащавый язык героев, бедность их мышления, скудость познаний [58]. В сознании же зрителей насаждается единственный идеал - легкой, богатой и красивой жизни, такой, как у телегероев. Телесериалы не внедряются, они просто вторгаются в личную жизнь: О масштабах этого вторжения можно судить по следующему факту: Так постепенно формируется культ телелатрии, телепоклонничества.

Соответственно этому возникают и проблемы: Причина этого лежит в особенности телевизионного материала. Усвоенные большинством из них гипертрофированные представления о жизни Таким образом, телевидение воспитывает у людей неверное, ложное мировоззрение, в результате чего человек оказывается беззащитным и легко уязвимым на поле брани реального мира.

Особенно нашей стране характерно идеализированное отношение к телевидению, которое выработалось в период господства коммунистической идеологии: Человек думает, что видит и слышит правду, а на самом деле ему лгут с серьезными лицами, со всей важностью и основательностью.

А ведь ложь - это грех, и отец всякой лжи - диавол! Им кажется, что просмотр телесериалов не таит в себе ничего греховного, если в них нет разврата или грубых сцен насилия. По поводу этого необходимо сказать, что действие телесериалов на душу вполне сравнимо с чтением романов, только по степени влияния и глубине переживаемых чувств несравненно сильнее.

О том, к чему приводит напитывание души подобными образами и впечатлениями, прекрасно пишет святитель Игнатий: В последующих главах мы рассмотрим подробнее влияние компьютерных игр, сейчас же отметим лишь тот факт, что сама работа с компьютером создает идеальные условия для воздействия на сознание. Прежде всего, всякий, увлекающийся компьютерными играми, впадает в состояние транса: Игрок отождествляет себя с персонажем игры: При полном сознании человек начинает вести себя так, как если бы он находился в другом мире - виртуальном.

Если со стороны понаблюдать за поведением игрока перед монитором, можно вполне обоснованно подумать, что он беснуется: Компьютерные игры, а также часто другая работа с компьютером, особенно инсталляция установка нового программного обеспечения, сопровождается обычно заметным эмоциональным подъемом, точнее говоря - сильным разгорячением крови.

По поводу такого состояния души святитель Игнатий писал: Обильное нашествие помыслов и мечтательность всегда сопутствуются приведением крови в усиленное движение, неестественное. Это движение есть движение греховное Посредством компьютера человек достигает того же состояния души, какое имели люди, впадшие в мечтательность и прелесть: Результат один и тот же: Виртуальный мир, так манящий к себе компьютероманов, является ни чем иным, как обманом, искусной подделкой реально существующего мира.

Онтологический аспект виртуального мира будет рассмотрен в последующих главах, сейчас обратим внимание лишь на то, что по своей сути киберпространство является откровенной ложью: Как тут не вспомнить Мефистофеля, когда он обещает Фаусту: Ты больше извлечешь сейчас красот За час короткий, чем за долгий год.

Незримых духов тонкое уменье Твой слух и нюх, а также вкус, и зренье, И осязанье - все наперечет. Духи тут И тотчас исполнение начнут [72]. В отличие от радио, кино или телевидения, где человек все-таки остается пассивным наблюдателем и лишь сопереживает происходящим на экране событиям, в виртуальную реальность человек входит, или погружается.

И действительно, можно найти много схожего между техникой самопогружения и концентрации йогов и действием систем виртуальной реальности: Все это наводит на мысль об одном источнике, породившем оба явления, общем отце лжи Ин. Попадая в виртуальную реальность, человек вместо пассивного зрителя становится действующим лицом, от поведения которого зависит весь дальнейший ход событий.

Для того, чтобы понять вытекающие из этого последствия, необ ходимо ввести два понятия: Среды же обитания обладают как раз обратным качеством: В виртуальной реальности происходит подмена, смещение этих сред: Но поведение человека в определенной среде обитания всегда находится в зависимости от нее: Так неприметным образом виртуальная реальность задает характер поведения человека, становится диктатором его поступков.

Обратимся вновь к святителю Игнатию: Поэтому когда модели поведения в виртуальной игре переносятся и на реальную жизнь, происходит трагедия. Ведь эта жизнь - не игра: Поэтому самым трагическим событием, по признанию самих играющих, является необходимость возвращения в этот несовершенный мир, в котором, однако, еще пребывают их тела Вы тотчас увидите все яркие свидетельства прелестности его состояния: Какие страсти и пороки насаждают в сердце компьютерные игры, будет сказано в V-й главе, здесь же отметим лишь то, что работа с компьютером способствует развитию рассудка, этой низшей способности ума.

найдите одно неверное утверждение и отметь его знаком окружающий мир

Развитие рассудка при ослаблении деятельности разума свойственно вообще падшей природе человека, и этому способствуют не только компьютеры, но и фактически вся техника, будучи сама создана лишь посредством рассудка и призванная оперировать. Киреевский писал по этому поводу: Таков закон уклонения человеческого разума: Таким образом, вместо развития разума и подчинения ему рассудка как низшей способности, техника содействует еще большей дезинтеграции человеческого сознания через постоянное обращение к рассудку и развития его за счет умаления деятельности разума: К вопросу о значении притрудности во всякой деятельности - в том числе и в творческой - мы еще будем обращаться, сейчас обратим внимание лишь на то, что легкость доступа к информации в компьютерных системах нередко весьма снижает качество самой информации.

В результате развиваются лишь машиноподобные способности рассудка, и человек начинает воспринимать компьютер как свое продолжение а иногда и наоборот Однако энциклопедичность знаний еще не свидетельствует о способности к осмыслению, размышлению, проникновению в суть событий или явлений - всё это является достоянием уже не рассудка, но разума. Теперь мы свободны от всех этих нереальных, сверхъестественных сущностей Реально только то, что имеет к нам непосредственное отношение.

Вместе с развитием рассудочности и умалением разумности происходит стремительное обеднение языка: Для электронного перевода важно, чтобы слова использовались в своем основном значении, иначе возникают непреодолимые трудности. Поэтому человек подстраивает свою речь под машину, исключая из своего словарного запаса все то, что может нести различные смысловые оттенки, придавать языку красоту, изящность и образность - другими словами, все то, что делает наш язык искусством.

Что же несет с собой эта экспансия? В отношении западноевропейской культуры И. Оно оказывается бесчувственным, равнодушным, релятивистическим все условно, все относительно!

Это однобокое развитие чревато печальными парадоксами: Для христианского миропонимания здесь сокрыт огромный вред - происходящая сейчас десакрализация книги ударяет в первую очередь по христианской культуре, культуре писанного слова, культуре, в основе которой лежит Священное Писание и творения Святых Отцов. Сегодня нередко можно услышать следующее: Это ведь обеспечит небывалый успех христианской проповеди!

Прежде всего, чтение, в отличие от прослушивания магнитофонной записи - всегда труд, и причем не из легких: В этом-то и заключается причина нынешней популярности аудиокассет с начитанными профессиональными актерами художественными произведениями - в прирожденной современному человеку лени, в чем бы она ни находила свое выражение. Настоящее чтение немыслимо без со-работничества, со-трудничества с автором; более того - вдумчиво читающий всегда ведет невидимую беседу с самим писателем. Таким чтение не может быть без возможности остановиться, поразмыслить, отложить книгу на время или же перелистать несколько страниц назад, перечитать что-то для лучшего понимания.

Аудирование напрочь лишено этих возможностей - хотя потенциально они и допускаются, но в действительности никогда не реализуются. Аудиовизуальные средства не позволяют менять скорость подаваемой информации и ее объем, в то время как читающий человек всё это контролирует. Звук, голос автора и персонажей покоится в буквенных знаках, как музыка в знаках нотных Именно это отсутствие внешних подпорок - таких, как интонации голоса, музыкальное сопровождение, зрительные образы или же игра актеров - делают возможным многократное перечитывание достойных этого книг, причем с каждым разом читающий открывает для себя что-то новое, прежде непонятое или незамеченное; глубина проникновения в произведение напрямую зависит от внутренней работы читающего.

Напротив, при прослушивании происходит невольное навязывание трактовки читаемого текста; здесь мы имеем дело уже не с авторским произведением, а с его переложением и адаптацией к слушателю. Это есть творческий процесс, ибо воспроизводить - значит творить. Экранизация литературного произведения совершенно лишает зрителя этого творческого процесса: В результате почти всегда художественное произведение подменяется его эрзацем, упрощенным и часто обездушенным. Таким образом, чтение способствует сосредоточению внимания человека, мобилизации его мыслительной деятельности; аудирование, напротив, расслабляет и рассеивает внимание, из-за чего смысл прослушиваемого текста легко ускользает или остается лишь на поверхности сознания, не затрагивая его глубинных слоев.

Святитель Феофан Затворник оставил нам замечательные правила чтения, важные и по сей день: Если, впрочем, поразит душу какое место, стой на нем и не читай более [96].

Из этих правил видно, что чтение - это совсем не развлечение, но делание, цель которого - напечатление истин и возбуждение духа. Цель же современной аудиовизуальной культуры противоположная: Произведения Льва Толстого в эту серию не вошли. Не поджидает ли и нас подобное искушение - только с переложением Священного Писания и творений Святых Отцов? К сожалению, нечто похожее уже имеет место, когда келейное правило заменяется прослушиванием его по магнитофону.

Явление весьма симптоматичное для нашего времени и требует внимательного рассмотрения и анализа. Отметим, во-первых, что молитва - это диалог человека с Богом; во-вторых, молитва - это труд, и в-третьих - когда молитвы читает кто-то другой, а мы их слушаем, то чтец не просто механически вычитывает какие-то слова, но молится, и мы в молитве соединяемся друг с другом в духовном единстве.

Ведь не придет же никому в голову попросить прочитать каноны с акафистом какого-нибудь безбожника или сатаниста, а мы тем временем будем его слушать с умилением сердечным!!! Если пойти по такому пути, то скоро в храмах живое пение - пусть даже иногда некрасивое, нескладное, но все-таки живое, из глубины верующего сердца - будет заменено прослушиванием записей профессиональных хоров.

Пусть эти записи и будут прекрасны, красивы, духовны, умилительны - но при всем этом они всегда останутся ничем иным, как безжизненными трупами, гробами повапленными - как и искусственные цветы. Данное явление свидетельствует о потере всякого духовного чувства, о забвении вкуса истинно христианской жизни и подмены ее пустым и безжизненным формализмом. В этом отношении полезно вспомнить Кьеркегора: Если бы я был врачом и меня спросили: Иначе не может быть услышано слово Божие.

А когда его суматошно выкрикивают с использованием звуковых средств, чтобы его можно было слышать даже среди шума - это уже не слово Божие. А потому - сотвори молчание! Здесь нет тех ограничений, какие накладывают на текст аудиовизуальные средства; напротив, компьютерный текст во многом подобен книжному, однако есть и некоторые существенные отличия.

Компьютерный текст, в отличие от печатного, всегда мобилен: Это открывает перед пользователем компьютера неограниченные возможности для редактирования. Это имеет большое значение при творческом процессе: В результате производительность труда почти не увеличивается Примечательно, что известный афонский старец Паисий именно из-за опасности изменения смысла запретил редактировать и издавать любым способом, кроме факсимильного, свое письмо по поводу электронных удостоверений личности [].

Когда начинается весна в природной зоне тундра quismarpomi.tk

Сегодня на борьбу с уединенностью человека, его обращенностью внутрь себя брошены все технические средства: Вот где название предмета в полноте отражает его сущность! Все направлено на то, чтобы не дать человеку придти в себя, задуматься о ценности своей жизни. Таким образом, под воздействием техники происходит всё большая экстериоризация человеческого сознания, появляется отчуждение человека не только от Бога и окружающего мира, но и от самого себя: Известно, что отчуждение всегда является неизбежным следствием совершенного греха: Технократическая цивилизация расширяет понятие экстраверсии: Необходимо отметить еще одну немаловажную черту.

Человек, живущий в современном индустриальном городе, окруженный со всех сторон многоэтажными зданиями из стекла и бетона, оказывается фактически лишенным второго Евангелия - созерцания Бога через Его творения, через природу ср.: Богозданная природа все больше вытесняется из городов, да она и не может более выносить царящей там удушающей атмосферы.

На смену природе появляются искусственные деревья, травы, цветы, ныне обильно украшающие как офисы, так и жилые дома. Причина этого явления вполне объяснима: Но поскольку современный человек в большей мере прагматичен, нежели лиричен, то искусственные цветы становятся как бы вполне пригодными: Беда только в том, что цветы эти - гробы повапленные, лишь жалкое подражание Божьему творению, без истинной красоты, без жизни, без любви.

Никто не сможет придти к Богу, созерцая розу или лилию, изготовленную из цветной пластмассы, ткани и проволоки, какой бы совершенной на вид она ни казалась; а если и станешь рассматривать, то не увидишь здесь ни присносущной силы Его, ни Божества Рим. Забывает современный человек, что все живое требует ухода, заботы, внимания - а если не требует, значит - уже труп.

Как странно после всего сказанного видеть, как некоторые храмы украшают к Пасхе искусственными цветами - какую песнь, какое хваление могут они принести Воскресшему из мертвых?

Можно ли украшать храм Божий ложью, - а что иное, как не ложь эти цветы, если не сказать большего - хула на творение Божие?

Подведем краткий итог вышеизложенному в данной главе. Воздействие техногенной среды на сознание человека заключается в следующем: Все эти явления вполне противны христианскому подходу к образованию ума и поэтому играют негативную роль в жизни человека, если рассматривать их с точки зрения Православия. Кто воли своей не покоряет Богу, тот покорится противнику Его. Преподобный Исаак Сирин []. Воля первозданного человека как вожделевательная сила души должна была через свободное подчинение себя воле Божией все более укрепляться в добре и таким путем достигнуть состояния обожения, максимально возможного для человека укоренения в Высшем Благе, Которое есть Бог.